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    客家巨星 蜀南鄉賢——一代宗師唐君毅先生考述

    來源:宜賓唐君毅研究會作者:駱為榮發布時間:2019-07-30閱讀次數:分享本文:



    遐邇聞名的位于成都市洛帶古鎮的“四川客家博物館”,將宜賓鄉賢先哲唐君毅先生同朱德、鄧小平、郭沫若等列為客家英杰、巨星,并贊頌“他們以自己的行動在中國歷史上譜寫了一曲曲壯麗的華章。他們都是優秀客家文化孕育出來的代表。他們是客家人的驕傲,也是中國人民的驕傲;是客家文化的精萃,也是中華民族的精英”。

     “客家”,含“客而家焉”之意?!翱兔裾?,中原之舊族三代之遺民”(見《黃遵憲文集》,1991年版,第160頁)。1988年英文版《新不列顛百科全書》銓釋:“客家人是遷居到華南的中國北方人”??图胰擞芍性线w,后又“過番”、“飄洋”、“移居”而使后裔遍布世界各地。據四川客家博物館資料統計,客家人總數近一億人?,F在,客家人已在全國18個省,進入不同的族群中,建立了他們的社區。在四川省現在至少有包括宜賓、瀘州、樂山、自貢、內江在內的30多個市、縣局部地區的人,仍講客家話。

    客家人之先民,即是“流民”、移民??图胰?,是一個遷徙的族群??图胰舜鄠鞯摹斑w徙基因”,使客家族群得以延續與發展,并成就了一大批客家移民的名人和巨星。宜賓鄉賢先哲唐君毅先生,就是其中顯赫的一位,一顆光耀海內外的璀燦巨星

    2006年12月初,北京中國社科院學術廳召開的“唐君毅思想與當今世界”國際研討會暨《唐君毅著作選》出版紀念會,向世界宣布:為紀念唐君毅先生,推動中國哲學之研究發展,守護并弘場中國文化之精神價值,特設立“唐君毅中國哲學獎”。該 獎    

    系首個以現代中國人命名的國際哲學大獎。

    1980年版的《大英百科全書》將唐君毅列入“中國近代五大哲學家”,其學術專著,被奉為“二十世紀華人學術經典著作?!?span>

    早在1952年,法國人撰寫的《中國哲學五十年》,即將唐先生介紹給西方,稱其為黑格爾主義者和道德主義者。

    1975年,美國著名哲學家狄百瑞(Wm.Theodore dc Bary)在其主編的《新儒學的展開》中明確表示:“敬以此書獻唐君毅先生,藉以認識其終身努力理學之研究并欣賞其精神與人格?!?span>

    1977年,哥倫比亞大學出版社出版的美國著名漢學家墨子刻(Tho-Was A.Metzger)的著作《擺脫困境——新儒學與中國政治文化的演進》,系“最充分地論述唐君毅哲學思想的英文著作?!蹦虾笥肿摹短凭闼枷肫c議——一個西方學者的回應》。該文認為,唐君毅不僅是中國一個偉大的思想家,更是20世紀的一個偉大的思想家,如果要拿他比擬一位20世紀的西方思想家,起碼要選出如馬克斯·韋伯(Mar Weber)這一輩,才可以找到一個如此睿智而對人生又如此有創見的學者。

    《不列顛百科全書》、《中國大百科全書》等,均稱唐君毅先生為“中國現代哲學家”、“中國哲學史家”。

    由四川大學儒學院院長舒大剛與楊世文教授編寫、影響廣遠的《中國歷代大儒》,將唐君毅殿后冠名為“文化巨人”。唐先生被海內外公認為“現代新儒家第二代宗師”。                              

    現代新儒家代表人物之一的著名哲學大師牟宗三先生“蓋棺定論”,稱譽唐君毅為“文化意識宇宙之巨人”。

    唐君毅先生1909117日(即農歷戊申年臘月26日),生于四川省宜賓縣(今敘州區)普安鄉周壩村水槽頭故居。唐氏先世,居于中原,元末明初“鼎革之際”,移居客家人聚居之粵嘉應州長樂縣,即廣東五華(今屬梅縣),清康熙年間,入川貿易于敘州府(今宜賓市),后置田產于宜賓縣(今敘州區)普安鄉周壩村,遂為宜賓人。唐家客家風情濃郁,一直使用客家稱謂,沿襲客家傳統節日習俗。

    父唐迪風,清末民初著名學者、報人、四川大學及華西大學教授,《厚黑學》首序作者,著有《孟子大義》等書,被譽為“蜀學之正”、“真儒”。母陳大任,擅詩文,著有《思復堂遺詩》五卷,享“蜀奇女子”、“孟母”之譽。唐君毅幼承庭訓,因家學熏陶,三歲即喜弄文墨。尚仁的川南民風,客家之耕讀傳統和故鄉壯麗的山水、豐厚的歷史文化底蘊,孕育了他非凡的靈氣、哲思與篤厚寬容的大儒之風。少小隨父母離鄉,轉徙南北,歷覽名山大川、京都大邑,親近英賢,視野開闊,胸有奇氣。十歲入成都第一師范附小,繼讀于重慶聯中,那時即有《荀子的“性”論》發表,展現超常的才智。

    1925年,只身赴北京求學,先入中俄大學,后考入北京大學,繼轉讀南京中央大學哲學系、副修文學系畢業。1934年至1949年,在中央大學哲學系任助教、講師、副教授、正教授及系主任。其間,曾赴灌縣靈巖書院 、信江農業??茖W校講學,又曾任四川大學.華西大學和成都敬業、蜀華、成公.天府中學教席,無錫江南大學教授、教務長,江西鵝湖書院訓導主任及國立中央戲劇學校(即后在宜賓江安的國立戲劇??茖W校,今為北京中央戲劇學院)教師等。又與蒙文通、熊東明、李源澄、周輔成等師友創辦《重光月刊》,《理想與文化》、《文化通訊》等雜志,以文抗戰。并一度出任重慶陪都教育部特約編輯。1943年在重慶與四川眉山人、西北師范學院教育心理學系畢業的謝廷光女士結婚。唐夫人學養深純,長于琴書,長期為香港新亞書院講師,2000824日病逝于香港,享年84歲,有書畫同唐先生墨寶合印為《毅光集》傳世。

    1949年4月,唐君毅同錢穆先生受邀赴廣州華僑大學講學。19496月,又一道赴香港,任教于華僑工商學院。同年8月曾返廣州籌辦孔學院,未果。1949年秋,同錢穆、張丕介、崔書琴諸先生在港創辦亞洲文商??茖W校。次年春,改組該校為新亞書院。唐先生除任教主要課程、研究生導師外,還擔任教務長、哲學系主任、文學院院長等職,并倡設、主持新亞學術文化講座139次。1952年,唐君毅先生受香港大學中文系主任林仰山先生之邀,兼任香港大學中國哲學教授。1953年,參與創辦新亞研究所,由此新亞書院與新亞研究所,成為現代新儒學和中國傳統文化傳道授業的大本營。1956年,發起成立“人學會”。1960年,創辦“國樂會”擔任顧問。1962年,組織成立“東方人文學會”,出任會長。1963年,香港中文大學成立,任哲學系講座教授、系務會主席,并當選為文學院院長。1964年,受聘美國夏威夷大學,主講中國哲學與“新儒學”。1969年,出任東西方哲學協會國際委員會委員。1973年,指導創建香港新亞中學,并撰寫了傳唱至今的校歌。1974年,自“中大”退休,即同牟宗三、徐復觀、吳俊生等,恢復私立新亞研究所,任所長。1975年,應臺灣大學之請,出任哲學系客座教授。1978年22日,病逝于香港,葬于臺北觀音山朝陽公墓,港臺舉行了盛大的追悼活動。

    哲人其萎,道學常青;一代宗師,志業千秋。

    唐君毅先生愛鄉愛民愛國,愛世界的學術與文化,“其情在天下萬世”。他曾著文說:“我對中國之鄉土與固有人文風教的懷念,此實是推動我之談一切世界中國文化問題之根本動力所在?!碧葡壬吷P心社會,教書育人,著書立說,鍥而不舍地致力于培育人才和弘揚中華文化,創立亞洲及世界新文化,在教學、校政、所務及東西文化交流活動的叢脞之中,盡心竭力做學問,手不釋卷,筆不停耕,發表《物質與生命》、《中國哲學中天人關系論之演變》等論文300余篇,撰寫《心物與人生》等專著20余冊,堪稱著作等身?!捌渲鲓W衍浩瀚,馳騖八極,要以立足人生,開辟生命之本源,建立道德理想之人文世界,以啟導我民族無限向前向上之生機為其鵠的”。唐君毅先生,“立德立功立言,真正做到了三不朽!”正如文學巨將金庸先生所言:“唐君毅先生的為人和學問,都代表了中國文化中最優秀的部分?!?sup>

       自上世紀四十年代初,唐君毅著《中西哲學思想之比較論文集》印行后,唐先生便在國內外學界嶄露頭角??箲鹌陂g,標志其以“道德自我”、“心之本體”為學術思想之中心,初步確立的《道德自我之建立》一書出版后,即確立其在現代中國哲學發展史上的顯赫地位。該書曾獲當時教育部頒發的學術獎,并在2年內印行5版。時人贊揚他“好似費希特在拿破侖進入德國時期,為喚醒德國民族奮勇起來救亡圖存,因而寫哲學著作一樣?!?span>

    1958年元旦,唐先生同張君勱、牟宗三、徐復觀聯名發表《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》。該宣言由唐先生執筆,洋洋四萬余字,被視為現代新儒家“返本開新”的思想綱領,在西方及世界文化學術界都產生了重大影響,“成為標示中國文化剝窮將復、西方文化泰甚致否的一座里程碑”。

    1961年,唐先生在香港《祖國周刊》上發表《說中華民族之花果飄零》,言文諄諄,其“花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望”,極大地激發世界華人的根源意識和愛我中華的情感,影響深遠。

    1956年,在日本《亞細亞雜志》、美國《東西方哲學》發表論文和1957年應美國國務院邀請赴美訪問始,唐先生的學術活動擴展到世界范圍,成為國際知名頗有影響的中國哲學家。此后,他赴美國、日本、德國、韓國、菲律賓、瑞士、澳大利亞、加拿大等國訪問14次,參加國際性學術會議12次,用英、日、韓文發表論文20余篇,受到國際學術界的普遍贊譽。

    1958年《文化意識與道德理性》出版,這是唐先生的一部具有時代意義的立人道的巨著。書論“道德價值”、“道德理性”,闡明其對人類文化活動的總的看法,進而構筑起宏大精巧的文化哲學體系。

    1961年3月,由香港孟氏教育基金會出版兩卷本的《哲學概論》。該書是唐先生20多年大學講稿的整理與精煉,系其通貫中西印哲學思想,而自創熔知識論、天道論、形而上學、人道論、價值論等于一爐的哲學體系。該書不僅是一本介紹各種哲學知識的書,而且是提升人們哲學智慧的書?!疤葡壬鷮χ袊軐W的支柱之功,于此可見?!?sup>④由此,奠定其哲學作為傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的中間環節的歷史地位。

    1966年至1975年間,出版《中國哲學原論》。唐先生此巨著,由導論篇、原性篇、原道篇、原教篇構成,共六冊,200余萬字。該書以名辭和問題為中心,貫論中國哲學,自創性極強。如所論“中國佛學中之道”,“唐先生以其中西哲學之造詣,直接消化佛典,不但有開山之功,而且有典范之義,值得治中國哲學與佛教思想史者注意?!?sup>⑤唐先生通過回到人自身,而提出他的消融各種宗教沖突的思想?!八倪@一思想無疑可作為消解宗教生活的‘荒謬’的思想資源?!?sup>⑥國際著名學者、時為中國社科院研究生院院長的方克立先生認為“該著除在內容上給人類認識史留下知識財富之外,在方法論上也給人留下了一些有啟發意義的值得借鑒的東西:‘即哲學史以言哲學,本哲學以言哲學史’;文字訓詁與疏通義理并重;注意到中國哲學范疇具有多義性、歷史性、矛盾性等特點,試圖從‘吾人心思之運用’中找到矛盾消解融和之道;重視中西哲學范疇比較研究,反對以西方哲學標準來衡論中國哲學;在中國哲學范疇研究中引進語意學、分析哲學的方法?!?sup>⑦已故中國哲學史學會、中華孔學會副會長、唐君毅學術思想研究會顧問、國際著名學者蕭萐父教授曾指出:“他(唐先生)所開拓的‘本哲學以論哲學史’的新境界,乃在于對歷史上各家所陳之義理,‘明其衍生之跡,觀其會通之途’,‘于同觀異,于異觀同,方得其通,然后得于此哲學義理之流行,具古今慧命之相續’?!?sup>⑧武漢大學著名教授唐明邦先生則評曰:“《中國哲學原論》的功績是在世界文化史上為中國哲學爭得應有的地位,將往圣先哲的智慧火種,傳播于全中國以至全人類,使之世代流傳,生生不息,這足以‘開來者之慧命于無疆’?!?sup>⑨

    1977年9月由臺灣學生書局初版的《生命存在與心靈境界》(上、下冊),是唐先生的“晚年絕唱”。他將此書稱為“一生之思想學問之本原所在,志業所存?!?sup>⑩該書哲思獨運,義理圓融,博大精深,以“仁體本心”為中心一環,從縱向和橫向加以拓展,蔚為“生命心靈活動”的“三觀九境”的龐大體系,涉及中西印哲學的各個理論層面。九境次第展開,由知到行,最后合知行、真善、存在為一體,達天德流行境,以儒家的成德之教為人類文化歸宿所在。同時九境不僅包括了心靈世界的所有層面,而且包羅萬象,一切宇宙、社會、人生諸問題,一切有關科學、政治、倫理、道德、文學藝術、宗教的思想理論等皆可統攝其中,作“一種廣度式的大判教”,“構成一個黑格爾式的中國當代的‘哲學大全’?!本邍H權威的《大英百科全書》“唐君毅”條評介曰:“在兩卷本《生命存在與心靈境界》(1977)中建立一個新的哲學體系,將宇宙萬事萬物看作都是求超越的過程,生命存在不僅是為存在而存在,乃是為超越自己而存在;心靈的活動也是在這個基礎上,從現實的生活逐漸向上求更高的價值,最后止于天德與人德一致的最高價值世界。他的世界觀是繼承和發展中國儒家傳統的人文主義的世界觀。他的這部著作發表后,西方有的學者認為可和柏拉圖、康德的著作媲美,并譽為中國自朱熹,王陽明以來的杰出哲學家?!?span>

    在唐先生逝世一周年的1979年,臺灣學生書局出版了馮愛群編輯的《唐君毅先生紀念文集》。是年,香港《華僑日報》《人文》雙周刊、《法燈》及后來的《毅圃》等報刊,開始每年在唐先生祭日印行“紀念唐君毅特刊”等,發表紀念文章,報道各種紀念活動。

    1983年,多倫多國際中國哲學會議第三次會議,專門討論唐君毅哲學,全面介紹唐君毅思想。

    1988年,香港召開了“首屆唐君毅思想國際會議”,國內外百余名學者蒞會,諸多媒體予以翔實報道。會后,出版了四卷本的會議論文集。

    1990年,“當代新儒學國際研討會”在臺北舉行,會上有專論唐君毅文化哲學、政治哲學與泛道德主義。此后各屆會議,均有論及唐君毅學術思想。2009年的“第八屆會議”更是以紀念唐君毅、牟宗三先生百年誕辰為主題而召開。

    1994年,香港新亞研究所的師生成立“以發揚中國文化,弘揚唐君毅先生的學問與道德為目標 ”{11}的“毅社”。一年多后“弘毅文化教育學會”,在“毅社”基礎上依港府規定注冊成立,并創辦出版《毅圃》刊物和“毅圃中國文化講座”(多次在“唐學”研究之重鎮、港旅游風景名勝地鉆石山“志蓮凈苑”舉行),又曾得香港藝術發展局資助,出版面向中學生的雙月刊《川流》雜志。該會成為唐君毅哲學思想及中國文化研究的一個基地。

    同年,臺灣享譽世界的《鵝湖》雜志,開辟“唐君毅先生專題”。之后該刊同《毅圃》、香港中文大學《新亞月刊》、新亞研究所《新亞學報》、《新亞論叢》及香港東方人文學院《法燈》、《性情文化》等報刊,成為海外展示研究唐君毅成果的重要窗口。

    1995年,在唐君毅故鄉——四川省宜賓市和成都市召開了“第二屆唐君毅思想國際會議”。時任四川省副省長的徐仕群在會上致辭說:“這是學術界的一件盛事,也是四川人民值得慶幸的一件事情”。會后,海內外相繼發表出版了一批有關唐君毅學術思想的文章和專著,掀起一股“唐學”研究推廣之風。

    賡即,美國密執安大學,為“紀念唐君毅教授在促進中國哲學學術發展上所作出的貢獻”,設立“唐君毅獎學基金”,以幫助支持新一代學子,從事中國哲學研究。

    香港法住文化書院,成立了“唐學研究室”,開設“唐學”課,制作發行了一批音像宣傳資料及創作文藝作品上演,使“唐學”走出書齋,服務社會大眾。后又在海峽兩岸和新加坡、馬來西亞等地,尊師興教,踐行唐先生的生命學問、道德理想,大力發展“性情文化教育”,成已達人,業績顯著,已引起海內外的廣泛關注?!疤茖W”已成為海內外漸為顯學的“性情文化”、“生命學”、“喜耀生命教育”、“生命教育研究”、“生活儒學”等的重要的奠基理論。

    唐先生家鄉的有關機構和一批熱心人士、學者,也積極研究、宣傳、推廣“唐學”,將唐君毅及其父母收入新編《僑務志》、《宜賓縣志》、《宜賓百科全書》、《宜賓文化志》、《宜賓教育志》,宜賓市區縣政協《文史資料》、《宜賓市志》、《當代史資料》和《四川省志》中。地方媒體、哲學社科書刊,也多角度予以介紹宣傳。

    1989年,臺灣學生書局出版發行30巨冊,凡一千萬言的《唐君毅全集》。1992年,香港法住出版社出版《唐君毅哲學簡編》(上、下冊)。2005年,廣西師范大學出版社出版發行13卷本的《唐君毅作品系列》。2006年,中國社會科學出版社出版發行《唐君毅著作選》(共10冊)。2016,中國九州出版社出版發行《唐君毅著全集》(39卷本),成為海峽兩岸出版界之盛事。這些唐著,已陸續被英、法、日、韓、俄、西班牙、意大利、塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、匈牙利、保加利亞、捷克、烏克蘭、波蘭、瑞典等10多種語言文字選譯出版,發行于世界各地。

    隨之,海內外出版了一大批介紹、研究唐君毅的文章與專著。專著如:1978年,臺灣水牛出版社出版,曾昭旭著《唐君毅》;1982年,香港李杜著《唐君毅先生的哲學》,后李氏又應臺灣國史館之約撰寫《唐君毅傳》;1985年,臺灣羅光著《生命哲學》;1989年,上海人民出版社出版羅義俊著《仁者型的哲學家唐君毅》;1990年,臺灣學生書局出版,唐君毅全集編委會編《唐君毅年譜·著述年表·先人著述》;1993年,大陸黃克劍、鐘小霖編《唐君毅集》出版;1994年,張祥浩撰《唐君毅思想研究》出版;1995年,張氏等編的《唐君毅學案》由中國社會科學出版社出版;2001年,人民出版社出版,單波著《心通九境——唐君毅哲學的精神空間》;2002,香港中文大學新亞書院出版《懿范千秋——唐君毅夫人謝廷光女史遺稿暨紀念集》;2005年,加拿大明雍比丘著《唐君毅哲學思想研究》;2006年,香港霍韜晦著《唐君毅著作選導讀》、唐端正著《千古有馀情之哲人——唐君毅傳略》;2006年、2007年,香港梁瑞明著《心靈九境與人生哲學——唐君毅〈生命存在與心靈境界〉導讀》、《心靈九境與宗教的人生哲學》;2006年,中國文史出版社出版,何仁富主編“唐學叢書”:1、《唐學論衡——唐君毅先生的生命與學問》、2、《唐君毅知識論思想研究》(馬亞男著)、3、《唐君毅形而上學研究——從道德自我到心靈境界》(王怡心著)、4、《唐君毅愛情書簡》(唐君毅著、何仁富編)、5、《唐君毅人文人生思想研究》(何仁富著)。2008年,云南出版集團出版,胡治洪著《大家精要——唐君毅》。2009年,臺灣林慶彰主編,蘇子敬著《中國學術思想研究輯刊·唐君毅孟學詮釋之系統研究》。2010年,光明日報出版社出版,陳開穎著《禮樂存在的超越意識——唐君毅文藝思想研究》,據陳氏統計,僅研究唐君毅文藝思想的學術論文,在國內正式刊物上發表的就多達134(截止2009);2011,何一著《悲情儒者與儒者悲情——唐君毅生平、學術研究》。2014,駱為榮著《儒學大師唐君毅》;2016,何仁富著《唐君毅圖傳》;2017年,郭齊勇著《現當代新儒學思潮研究·唐君毅》、劉國強著《唐君毅先生家世與生平事略》;2018,秦燕春箋注出版《思復堂遺》、()桑宜川著《一代大師唐君毅》;2019,駱為榮著《學習與研究唐君毅札記》。當今,海內外對唐君毅思想“十”字張開之研究和廣泛的評說,已在國際上形成一個靚麗的學術文化景觀。

    中國內地改革開放后,啟動了“現代新儒家”研究課題,唐君毅先生被列為十個重點研究對象之一。北京大學、清華大學、武漢大學、中山大學、浙江大學、北京師大、上海師大、東北師大、陜西師大、廣西師大、暨南大學、人民大學、南京大學、深圳大學、湖北大學、貴州大學、南開大學、重慶大學、四川大學、中央民族大學、中國社科院研究生院等一大批高校師生研讀“唐學”,成績斐然。

    世紀之交,宜賓唐君毅學術思想研究會,正式注冊成立,并于2002年創辦了《唐君毅故園文化》刊物(已出版20期,受到海內外讀者高度贊揚),又編輯出版“唐君毅故園文化叢書”,掛牌設立“唐學會宜賓書院”等。宜賓學院建立了“唐君毅研究所”,并在20044月,同四川哲學社會科學重點研究基地“宜賓學院四川思想家研究中心”同時授牌。該所主辦有“唐學網”,“唐君毅杯”學生論文比賽,又同四川思想家研究中心設有“唐學研究博士論文基金”,在蜀南竹海合作建立了“君毅書院”,組織編輯“唐學叢書”等。該所和“唐學會”于2005年協辦了由國際儒學聯合會、香港中文大學教育學院,在宜賓學院主辦的“唐學”為一重要議題的第一屆“儒家倫理與東亞地區公民道德教育論壇”、“中華美德教育行動師資培訓班”。此后,宜賓市每年選派數名教師,到香港中文大學培訓,在港費用由唐先生弟子組織資助解決;宜賓學院連年舉辦儒學論壇和師資培訓班,影響廣遠。

    香港中文大學,于2003年起,就為紀念唐君毅先生,提升大眾對哲學的興趣,促進本校與世界知名學者的交流,設立了“唐君毅訪問教授”的學術交流計劃,后又設“唐君毅中國哲學及文化研究中心”,并在唐君毅百年誕辰的2009年,為唐先生塑立銅像(已被列為香港觀光旅游的一個景點),召開唐先生百年冥誕紀念大會暨“中國哲學研究之新方向”的國際學術會議,同法住書院等舉辦“中國文化精神價值之捍衛者——唐君毅先生百歲冥壽紀念展”等。同時,港臺、新加坡和唐先生的故鄉,也開展了形式多樣的紀念活動,新聞媒體予以重點報道。著名重慶陪都文化有限公司同北京、香港、重慶廣電傳播媒體,制作發行了一批宣傳唐先生的音像制品,受到海內外觀眾好評。

    2009年523日,由兩岸三地聯袂在宜賓舉行的“紀念唐君毅先生百年誕辰暨學術思想研討會”(含“書畫展”)開幕式上,宜賓市主要領導強調指出:“唐君毅先生是眾多優秀宜賓兒女中的杰出代表。他畢生馳騁于東西哲學之中,著書立說,傳播文化,鍥而不舍地致力于弘揚中華文化和培育人才,給我們留下了《人生之體驗》……等輝煌巨著,不愧為現代新儒家的一代宗師。在唐君毅先生誕辰一百周年之際,我們舉辦唐君毅學術思想研討會議,對促進海內外學術文化交流、傳承先生精神、弘揚光大中國文化,具有十分重要的意義,這也是對唐君毅先生最好的追思和紀念?!速e將以科學發展觀為指導,堅持社會主義先進文化的方向,繼續宣傳好、研究好唐君毅先生的學術思想,在豐富宜賓城市文化內涵,提升城市文化形象,打造城市文化品牌中,推動文化大發展大繁榮,為建設美好新宜賓提供堅強的思想保證、輿論支持、精神動力和文化環境。特別是要充分發揮文化名人的文化名片作用,讓更多的人了解宜賓、關心宜賓、支持宜賓,推動招商引資,對外開放、促進宜賓經濟社會發展新跨越?!?sup> ⑿

    如斯文化善舉和唐君毅先生“立德立功立言三不朽”之偉業,一定會如,唐君毅學術思想研究會、《唐君毅故園文化》編輯部主編印行的《彩墨弘毅——紀念唐君毅誕辰一百周年中國書畫邀請展作品選集》“序”所言:“盛世興文,彩墨弘毅。書香墨韻,地久天長?!?span>

    2017年,宜賓電視臺在宜賓賓唐君毅研究會、宜賓學院唐君毅研究所等的支持下,拍攝的電視片《中國文化的守護人——唐君毅》(上、下集),榮獲四川優秀電視片獎。同時,海內外讀者建立了“全球唐君毅先生全集讀書會”,諸多學校讀唐著蔚然成風。

    2018年2,海內外眾多熱心人士再次發出“海內外中華兒女守護唐君毅先生故居倡議書?!蓖?span>10月1922,第七屆儒學論壇暨唐君毅逝世四十周年學術研討會,在宜賓學院舉行,海內外蒞會專家、學者和莘莘學子,紛紛表示,要繼承和弘揚中華優秀傳統文化,見賢思齊,薪火相傳,為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗不止。


    (作者系宜賓市唐君毅研究會會長、《唐君毅故園文化》主編、宜賓學院唐君毅研究所特約研究員)

                                                                        

    注釋:

    ①見臺灣學生書局19795月出版,馮愛群輯《唐君毅先生紀念集》第2頁。

    ②、⑥見人民出版社2001年出版,單波著(中國大哲學家研究系列)《心通九境——唐君毅哲學的精神空間》第2、282頁。

    ③見云南出版集團公司、云南教育出版社出版,胡治洪著《大家精要——唐君毅》第107頁。

    ④、⑤見香港法住出版社2006年版,霍韜晦著《唐君毅著作選導讀》第46、81頁。

    ⑦見求實出版社198911月出版的《中國現代哲學與文化思潮》中,方克立撰《關于現代新儒家研究的幾個問題》。

    ⑧見《唐君毅故園文化》總第2期第9頁,蕭萐父文《富有之謂大業——第二屆唐君毅思想國際研討會上的發言》(1995824日)。

    ⑨見《中華文化論壇》1995年第5期,唐明邦文《開來者之慧命于無疆——讀<中國哲學原論>》。

    ⑩見臺灣學生書局1989年印行之《唐君毅全集》第23卷,第3頁。

    ⑾見香港《毅圃》2008年總第46期第6頁,劉國強文《弘毅文化教育學會之成立與發展》。

    ⑿見《宜賓日報》2009524日頭版頭條。

    1970年唐君毅與程兆熊、徐復觀、牟宗三合影(從左至右)


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